The Life of Plants A Metaphysics of Mixture_10. 뿌리
The Life of Plants A Metaphysics of Mixture
Emanuele Coccia
목차
저자 서문
I 프롤로그
1. 식물에 관하여, 또는 우리 세계의 기원
2. 생명 영역의 확장
3. 식물에 관하여, 또는 영의 삶에 관하여
4. 자연 철학을 향하여
II 잎 이론: 세계의 대기
5. 잎
6. 틱타알릭 로제아
7. 야외에서: 대기의 존재론
8. 세계의 숨결
9. 모든 것은 모든 것 안에 있다
III 뿌리 이론: 별의 생명
10. 뿌리
11. 별은 가장 깊다
IV 꽃 이론: 형태의 이성
12. 꽃
13. 이성은 성이다
V 에필로그
14. 추측적 자가영양에 관하여
15. 대기와 같이
II 뿌리 이론, 별의 생명
10. 뿌리
그들은 땅이라는 플랫폼에서 주의를 끌기 위해 경쟁하는 대다수 동물 유기체에게는 숨겨져 보이지 않습니다. 신비롭고 폐쇄적인 세계에 갇혀 있는 그들은 땅과 하늘 사이를 휩쓸고 지나가는 형태와 사건들의 폭발에 대해 조금도 알지 못한 채 살아갑니다. 뿌리는 식물 세계에서 가장 불가사의한 형태입니다. 뿌리의 몸은 종종 무한히 크고, 식물이 햇빛 아래 드러내는 공중의 쌍둥이보다 훨씬 더 복잡합니다. 호밀 식물의 뿌리계의 총 표면적은 400제곱미터에 달할 수 있는데, 이는 식물의 공중 표면적보다 130배 더 넓습니다.1
식물 생명의 역사에서 뿌리는 비교적 늦게 등장했습니다. 수백만 년 동안 식물은 뿌리 없이도 살 수 있었습니다. 지구에서와 마찬가지로 바다에서도 말입니다.2 Primum vegetari deinde radicare [먼저 살아난 후 뿌리가 자란다]: 식물 생명은 스스로를 정의하고, 존재하고, 적어도 생존하기 위해 뿌리가 필요하지 않은 것처럼 보입니다. 뿌리의 기원은 불분명하며, 그 형태를 구분하기도 쉽지 않습니다. 최초의 화석 증거는 3억 9천만 년 전으로 거슬러 올라갑니다. 수백만 년 동안 지속될 운명이었던 모든 생명체와 마찬가지로, 뿌리의 기원은 체계적이고 의식적인 정교함보다는 우연한 발명과 브리콜라주에 기인합니다. 최초의 뿌리는 잎이 없는 줄기나 수평 근경의 기능적 변형이었습니다.3
균근의 형태와 생리는 매우 다양합니다. 시간이 지남에 따라 기능이 변화하여 그 원인을 단정 지을 수 없습니다. 때로는 균근처럼 다른 생물에게 위임되어 식물과 공생 관계를 맺기도 합니다.
그들은 다양한 생명체와 단절되어 사는 것처럼 보이지만, 식물들이 주변에서 일어나는 일을 인식하게 된 것은 바로 그 덕분에 가능했습니다. 플라톤은 이미 우리의 머리, 그리고 이성을 "뿌리"에 비유했습니다. 그는 인간을 "하늘의 식물[푸톤 우라니온]이지 땅의 식물이 아니다"라고 말하며, 뿌리가 위로 뻗은, 일종의 거꾸로 된 식물이라고 했습니다.4 그러나 정경으로 자리 잡은 해석은 아리스토텔레스가 『동물론』에서 제시한 것입니다. "위와 아래는 모든 사물에 있어서 전 세계와 같은 것은 아니다. 우리가 기관을 기능에 따라 구분하고 정의한다면, 식물의 뿌리는 동물의 머리와 유사하다."5 아베로에스는 "둘의 작용은 동일하다"라고 덧붙였습니다.6 머리와 뿌리 사이의 유비는 인간과 식물 사이의 유비를 형성하는데, 이는 중세부터 근대에 이르기까지 철학적, 신학적 전통에서 엄청난 성공을 거두었습니다(프랜시스 베이컨은 여전히 이 유비를 사용했습니다). 마찬가지로, 기욤 드 콩슈는 그의 철학 논문에서 이 둘 사이의 유사성을 확장하며, "나무는 머리가 있는 뿌리를 땅속, 즉 양분을 얻는 땅속으로 뻗는다. 반대로 인간은 뿌리와 같은 머리를 공중에 드러낸다. 왜냐하면 인간은 자신의 정신으로 살기 때문이다."라고 설명한다.7
린네8는 비유의 방향을 바꾸어 식물을 거꾸로 된 동물에 비유했습니다. 그러나 "뿌리는 식물에게 있어서 머리와 같다"라는 격언(“식물에게 있어서 뿌리는 동물에게 있어서 머리와 같다”)은 그 효력을 결코 잃지 않은 듯합니다. 따라서 다윈은 식물의 운동 능력에 관한 그의 저서 결론에서 다음과 같이 썼습니다. 이렇게 부여되고 인접한 부분의 움직임을 지시하는 능력을 가진 뿌리의 끝이 하등 동물의 뇌처럼 작용한다고 해도 과언이 아닙니다. 뇌는 몸의 앞쪽 끝에 자리 잡고 감각 기관으로부터 자극을 받아 여러 움직임을 지시합니다.9
마찬가지로 프란티셰크 발루슈카, 스테파노 만쿠소, 앤서니 트레와바스10는 식물의 지능 개념에 대한 연구를 통해 이러한 직관을 확장하여 뿌리가 동물의 뇌와 완벽하게 상응함을 증명하려고 시도했습니다. 왜냐하면 둘은 동일한 능력을 가지고 있기 때문입니다. 실제로 식물은 뿌리 시스템을 통해 그 자체의 상태와 그 식물이 잠겨 있는 환경의 상태에 대한 대부분의 정보를 얻습니다. 또한 뿌리를 통해 다른 극영양 개체와 접촉하고 지하 생활의 위험과 어려움을 공동으로 관리합니다.11 뿌리는 토양과 지하 세계를 영적인 소통의 공간으로 만듭니다. 그들 덕분에 지구의 가장 견고한 부분이 거대한 행성의 뇌12로 변모하여, 그 뇌를 통해 물질과 주변 환경에 서식하는 유기체의 정체와 상태에 대한 정보가 순환합니다. 마치 지구의 심연이 잠드는 듯한 영원한 밤이 길고 귀머거리의 잠과는 전혀 다른 것 같습니다. 거대하고 고요한 지하의 뿔 속에서 밤은 기관도, 눈도, 귀도 없는 지각이며, 온몸을 통해 일어나는 지각입니다. 뿌리 덕분에 지성은 태양도, 움직임도 없는 세상에서 광물 형태로 존재합니다.
일상적인 언어에서든 문학과 예술에서든 뿌리는 종종 가장 근본적이고 근원적인 것, 가장 완강하게 견고하고 안정적인 것, 필수적인 것의 상징이자 우화입니다. 뿌리는 탁월한 식물 기관입니다. 그러나 생명이 역사 속에서 창조하고 채택해 온 것들 중에서 이보다 더 모호한 형태를 찾기는 어려울 것입니다. 뿌리가 유기체의 다른 부분들보다 개체의 생존에 더 필수적인 것은 아닙니다. 엄밀히 진화론적인 관점에서 보면, 뿌리는 식물 결과의 근원이 아닙니다. 예를 들어 광합성 기능처럼 말입니다. 뿌리가 가져오는 이점은 네트워킹의 이점이지, 고립이나 구별의 이점이 아닙니다. 하지만 그렇다고 해서 뿌리를 부차적이고 "장식적인" 부속물로 여기는 것은 순진한 생각입니다. 뿌리는 우리가 생각했던 것과는 다르지만, 그럼에도 불구하고 식물 존재의 가장 중요한 특징 중 하나인 모호성, 잡종성, 그리고 양서적이고 이중적인 특성을 표현하고 체현합니다.
우리는 우선 생태학적 혼성성을 다루고 있습니다. 뿌리 덕분에 관다발 식물은 모든 생명체 중에서 유일하게 질감, 구조, 조직, 그리고 그 안에 사는 생명의 본질이 근본적으로 다른 두 환경, 즉 땅과 공기, 태양과 하늘 속에 동시에 존재합니다. 식물은 이 두 환경에 가볍게 접촉하는 데 만족하지 않고, 똑같은 완고함, 상상하고 자신의 몸을 가장 예상치 못한 형태로 빚어내는 똑같은 능력으로 각각의 환경에 파고듭니다. 우주의 매개자인 식물은 존재론적으로 양서적인 존재입니다.13 식물은 환경과 공간을 연결하며, 생명체와 환경의 관계를 배타적인 용어(예를 들어, 니치 이론이나 웩스퀼의 용어)로만 생각할 수 없음을 보여줍니다. 생명은 항상 포괄적이어야 합니다. 생명은 항상 우주적이며, 니치의 문제가 아닙니다. 생명은 결코 단일한 환경에 갇히지 않고 모든 환경으로 퍼져 나갑니다. 생명은 이러한 환경들을 하나의 세계, 즉 대기를 중심으로 하는 단일체인 우주로 만듭니다.
이러한 생태적 이중성은 역동적이고 구조적인 이중성을 동반하며, 마치 그 이중성이 두 배로 증폭되는 듯합니다. 소통과 상호 침투(온 우주와 매우 유사함) 속에서 두 환경은 서로 병치될 뿐만 아니라, 역전된 거울상처럼 구조화됩니다. 마치 식물들이 동시에 두 가지 삶을 사는 듯합니다. 하나는 공중에 떠 있는, 빛에 휩싸이고 빛에 잠겨 가시성과 다른 식물 및 온갖 동물과의 강렬한 종간 상호작용으로 이루어진 삶입니다. 다른 하나는 지하의, 광물성의, 잠재적인, 존재론적으로 야행적인 삶으로, 지구의 돌 같은 살갗에 새겨져 그곳에 서식하는 모든 생명체와 시너지 효과를 내며 교감합니다. 이 두 삶은 번갈아 존재하거나 서로를 배제하지 않습니다. 그들은 같은 개체의 존재이며, 몸과 경험 속에서 땅과 하늘, 돌과 빛, 물과 태양을 재결합하는 데 성공한 유일한 존재이자, 온전한 세계의 이미지가 되는 존재입니다. 식물의 몸 안에 이미 모든 것이 모든 것 안에 있다. 하늘은 땅 안에 있고, 땅은 하늘을 향해 밀려나고, 공기는 그 자체로 몸과 확장을 만들고, 확장은 대기 실험실에 불과하다.
식물은 생태학적, 구조적으로 이중적인 존재입니다. 하지만 해부학적으로 먼저 싹을 틔우는 것은 바로 몸입니다. 뿌리는 비밀스럽고, 난해하고, 숨겨진 두 번째 몸과 같습니다. 항체, 즉 거울처럼 상대 몸의 모든 움직임을 하나하나 거꾸로 뒤집는 해부학적 반물질이며, 식물을 표면 위에서 하는 모든 노력과 정반대 방향으로 밀어냅니다. 당신의 몸이 움직일 때마다 반대 방향으로 움직이는 또 다른 움직임이 있다고 상상해 보세요. 당신의 팔, 입, 눈이 당신 세계의 질감을 정의하는 물질과 완벽하게 일치하는 물질 속에 상반되는 대응물을 가지고 있다고 상상해 보세요. 그러면 당신은 뿌리가 있다는 것이 무엇을 의미하는지, 비록 모호할지라도, 어떤 생각을 하게 될 것입니다. 이것이 줄리어스 작스가 식물체의 이방성이라고 부르는 것입니다.다른 말로 하면, 그 끝부분에 특유한 반(反)방성입니다.14 마치 식물체가 둘로 나뉜 것처럼, 각 부분은 서로 근본적으로 반대되는 힘과 질감에 따라 구조화됩니다.뿌리는 지구 표면에서 형태와 기하학을 꼼꼼하게 해체하는 장치이며, 우리의 삶, 움직이는 동물의 삶을 전적으로 결정하는 것처럼 보이는 힘인 중력에서 시작됩니다.15
오귀스탱 피라무스 드 칸돌은 19세기에 이렇게 썼습니다.우리는 뿌리(근근, 뿌리)가 기원 시 다소간의 에너지를 가지고 지구 중심을 향해 내려가는 식물의 부분이라고 말함으로써 이 기관에 대해 더 정확한 개념을 제공합니다. 일부 자연학자들이 뿌리를 일반적으로 데센수스(Descensus)라는 이름으로 지칭할 때, 뿌리의 이러한 지배적인 특성을 암시해 왔습니다.16 뿌리는 하강의 본질, 즉 바닥으로 향하는 길이자 생명의 지질학적 함몰입니다. 마치 오토 리덴브록스(Otto Lidenbrocks)나, 더 나아가 인간이 아닌 아르네 사크누셈스(Arne Saknussemms)처럼, 뿌리의 존재는 지구 중심으로의 끊임없는 항해이며, 지구와 하나가 되려는 시도입니다. 토마스 앤드류 나이트는 19세기 초에 이미 "아무리 부주의한 관찰자라도 뿌리를 내리게 하는 씨앗은 어떤 위치에 두든 항상 지구 중심을 향해 내려가려는 반면, 길쭉한 배아는 정반대 방향으로 향한다는 사실을 피할 수 없다"고 관찰했습니다.17 줄리어스 삭스의 연구를 확장하여,18 찰스 다윈은 아들 프랜시스와 함께 이 힘의 기원을 뿌리의 끝부분에서 찾았습니다. 중력에 대한 민감성은 뿌리 끝에 있으며, 인접한 부분에 영향을 전달하여 구부러지게 하는 것은 바로 뿌리 끝입니다. […] 같은 식물과 다른 종의 다른 부분들은 중력의 영향을 받는 정도와 방식이 매우 다릅니다. 어떤 식물과 기관들은 중력의 작용 흔적을 거의 보이지 않습니다. […] 아마도 모든 묘목 식물의 뿌리의 경우, 중력에 대한 민감성은 뿌리 끝에 국한되어 있으며, 이 뿌리는 인접한 윗부분으로 영향을 전달하여 지구 중심을 향해 휘어지게 합니다.19
이러한 지구에 대한 사랑을 중력의 단순한 효과로 보는 것은 잘못된 것입니다. 뿌리는 지구 표면에 있는 어떤 물체처럼 중력을 감지하고 수동적으로 복종하는 데 국한되지 않습니다. 물론 중력은 "식물에 작용하는 모든 환경적 힘 중에서 가장 일정하고 영구적인 힘"입니다.20 하지만 중력에 대한 반응은 다른 물체, 즉 동물의 몸이 보이는 반응과 같지 않습니다. 그것은 단순한 무게의 효과가 아니라, 다른 인력, 즉 지구 중심을 향해 향하는 성장력입니다. 다윈은 이를 알아챘습니다. 굴지성은 […] 1차 뿌리가 땅을 뚫고 들어가기에는 너무 약한 힘으로 아래로 휘어지도록 자극합니다. 이러한 침투는 뿌리덮개로 보호되는 뾰족한 끝부분이 끝단의 단단한 부분의 세로 팽창 또는 성장에 의해 아래로 눌리고, 가로 팽창에 의해 보조되는 힘에 의해 이루어지는데, 이 두 힘은 모두 강력하게 작용합니다.21 마치 뿌리가 자신을 바닥으로 밀어내는 약한 중력을 두 배로 증폭시키는 것과 같습니다. 마치 식물 전체가 줄기가 자신을 솟아오르게 하는 것과 같은 강도로, 자신의 하강에 대한 저항을 극복하기 위해 모든 수단을 총동원하는 것과 같습니다.
뿌리를 니체의 운명애(amor fati) 프로그램의 가장 완벽한 성취로 보고 싶은 유혹을 받는다. "형제들이여, 간청하건대 땅에 충실하라. 초월적인 희망을 말하는 자들을 믿지 마라!"22 뿌리는 단순히 줄기의 상위 몸체가 기반을 두는 토대가 아니라, 위쪽으로 향하는 힘과 태양을 향한 동시적인 역전으로 식물에 생명을 불어넣는다. 뿌리는 "땅의 감각"을 구현하는데, 이는 모든 식물체에 내재된 흙에 대한 사랑의 한 형태이다. 유사 아리스토텔레스의 논고 『식물론』에서 땅과의 연결은 이미 식물 본성의 필수 요소 중 하나로 이해되었다. 거기에서 "식물은 마치 땅에 묶여 있는 것처럼 땅에서 산다"라고 읽히는데, 이것이 바로 "식물은 잠을 잘 필요가 없다"는 이유이다.23 그러나 이는 진실의 일부일 뿐이며, 뿌리가 각 식물에 가져다주는 것, 즉 잡종적이고 양서적인 특성을 오해하고 있다. 뿌리는 식물의 씨앗이 맺힌 몸의 절반일 뿐입니다. 땅과의 관계는 모든 식물 유기체의 두 가지 삶 중 하나일 뿐입니다. 그리고 뿌리는 다른 절반과의 관계 속에서만 이해될 수 있습니다. 향지성은 지구에 충실하는 것 외에는 아무런 목적도 없는 충동(élan)의 방향 중 하나입니다. 그것은 태양 중심설의 결과이자 결과이며, 식물 생명의 본질 그 자체를 규정합니다. 그것이 지구의 광물체에 묻혀야 할 필요가 있다면, 그것은 그 형태와 움직임을 부분적으로 결정하는 불과 더 잘 결합하기 위한 것입니다.