공부하는 가드너

유식무경, 유식불교에서의 인식과 존재 한자경 지은이의 말 존재와 인식, 있는 것과 아는 것, 그 각각은 무엇을 의미하고 그 둘은 어떤 관계가 있는가? 이 물음은 무척이나 오래도록 나의 마음속에 자리잡고 있었다. 있는 것은 나의 신체를 포함한 물리적 세계를, 의심하고 아는 것은 인생과 우주 전반에 관해 사유하는 정신 활동을 의미하므로, 아는 것보다 있는 것을 일차적으로 보면 실재론 또는 유물론이 되고, 있는 것보다 아는 것을 일차적으로 보면 관념론 또는 유심론이 될 것이다. 나는 관념론자이다. 나는 현미경으로 세계를 관찰하기보다는 눈을 감고서 사색에 잠기기를 더 좋아한다. 나는 왜 관념론자일까? 있는 것에 의해 아는 것이 완전 규정될 때의 수동적 삶이 서럽게 느껴지기 때문일까? 사랑이 인간 존재를 변모시키..

유식唯識, 마음을 변화시키는 지혜 _ 나를 바꾸는 불교심리학 요코야마 코이츠 1장.도대체 무엇인가? 저는 이처럼 (생명이) '소중하다' '소중하지 않다'라고 가치판단을 내리기 전에, 앞에서 말했듯이, 눈이 보인다는 사실을 사실로서 강하게 자각하는 사실판단을 할 필요가 있다고 생각한다. 판단이라고 해도, 그것은 지적인 판단이 아니다. 눈이 보인다는, 넓게는 살아있다는 사실을 이제 이치를 따지지 말고 체험하는 것이다. 그것에 완전히 몰입하는 것이다. 내가 살아 있다는 불가사의한 사실을 사실로서 강하게 맛보고 자각할수록 '자각하는 새로운 자신'이 거기에 명확히 나타난다. 그리고 그때, 그 새로운 자신은 살아 있는 또 한 사람인 자신을 경이의 대상으로 바라본다. 그리고 그 경이심은 경외감이 되고, 그것이 감사하..

코로나 시대의 페미니즘 김은실 외 논제 1. 여성이라는 범주 섹스와 젠더 본능, 규범, 몸적 실천, 자연화, 구성됨. 여성간 차이 "아직 도래하지 않은 새로운 '여성'" 페미니스트 주체 2. 포스트 쿄로나와 페미니즘 코로나 사태 문제 경제중심(자본과 남성중심) 모델, 규제적 행정적 조치 위주. 재난의 불평등한 영향. 성차별 심화. 생태지향적 성평등한 사회 지향, 페미니스트 그린 뉴딜. . 비자본주의적 삶 확대 . 자급경제와 돌봄 공동체 . 생태농업 몆가지 아이디어들 3. 신자유주의적 페미니즘 페미니즘의 대중화 신자유주의적 페미니즘은 포스트 코노나의 대안이 될 수 있나? 여성우선 페미니즘, '여성만의 문제' 차별의 교직 여성해방과 사회적 약자, 자연

어머니의 나라 _ 오래된 미래에서 페미니스트의 안식처를 찾다 추 와이홍 p.153~155 나는 여성들의 세상에서 환영받은 여성이라는 점에서, 스스로가 진정으로 수용되는 기분을 느낄 때가 많다. 여성이 중심이 된 이 세계에서는 누구도 내가 혼자서 즐겁게 돌아다니는 것을 이상하게 생각하지 않는다. 모쒀인들은 여남을 불문하고 강인한 여성의 존재에 익숙해져 있다. 모두 자기 집에서 그런 여성을 보고 자라기 때문이다. 그리고 모쒀 친구들 역시 여성을 기리는 이 공동체에서 살아가는 것을 내가 얼마나 편안하게 느끼는지 알고 있는 듯하다. 모쒀인들과 나 사이에는 서로가 같은 마음이라는 이해가 형성되어 있다. 이것은 내가 아직까지도 완전히 소화해내지 못한 어떤 깨달음이다. 이상한 일이지만 정말 사는 동안 이렇게 나를 나..

여신을 찾아서 김신명숙 그녀가 나타났다. 지금까지 내 인생이 여신으로 수렴되는구나, 여신을 만나기 위해 굽이굽이 삶의 단계들, 고비들을 지나왔구나. 나도모르게 일어나 여신을 껴안고 함께 춤추었다. 그때까지 내 삶의 두 주제, 인간 존재의 근본적 문제와 페미니즘이 하나로 통합되면서 지나온 과정 하나하나가 새로운 의미로 재구성되고 있었다. 여신은 그 둘을 아우르는 온존한 존재였고, 내 삶은 이제 온전성을 향한 질적으로 다른 단계를 마주한 것이다. 그때의 환희란! 25 여신운동의 탄생 세계의 다채로운 여신전통들을 자원으로 삼아 현대 여성의 욕망과 경험에 맞는 영성이 무엇인가를 탐구해왔다. 전체를 통제하고 최고 조직이나 배타적 권위를 가진 하나의 경전을 인정하지 않는다. 보편적인 조직 운영에 관한 규정도 없다...

동아시아 고대의 여성사상 _ 여성주의로 본 유교 이숙인 머리말 이 책은 우리 안에서, 우리 밖에서 늘 우리와 함께 하고 있는 타자에 대한 관심에서 시작되었다. 기원전 11세기에서 기원전 2세기에 이르는 중국 고대의 10여 세기(천년)은 동아시아 가부장제가 유교의 언어로 시작되어 완성되어 갔던 시기이다. 동아시아 유교 가부장제 형성기의 모습은 오경(시,서,역,춘추,예기)이라 불리는 다섯 가지 텍스트와 그 외 고대의 다양한 문헌 속에 반영되어 있다. 경학의 시대에 사서(논어, 맹자, 대학)오경은 모든 것을 각주로 만들어 버리는 위력을 행사했으며, 경전의 언어는 영원불변의 '말씀'으로 동아시아 보편주의의 생산해 왔다. 동아시아 보편주의는 이 경전의 언어에 바탕을 둔 유교 가부장제로 그 구체적인 모습을 드러내었..

삶으로 다시 떠오르기 에크하르트 톨레 마음이 가난한 사람은 복이 있으니, 하늘나라가 그들의 것이다"라고 예수가 말했다. '마음이 가난하다'는 것은 무엇을 의미하는가? 마음에 아무런 짐도 없고, 무엇과도 동일화되지 않는 것이다. 그러한 사람은 어떤 사물에서도, 또한 자아의식과 관계된 어떤 개념에서도 정체성을 찾지 않는다. 그리고 '하늘나라'는 무엇인가? 그것은 단순하지만 심오한 존재의 기쁨이다. 그 기쁨은 무엇과도 동일화되는 것을 멈추고 '마음이 가난한 자'가 되었을 때 찾아온다. " 73-4 에고는 비교를 통해 살아간다. 다른 사람에게 어떻게 보이는가가 스스로를 어떻게 보는가를 결정짓는다. 모두가 대저택에 살고 모두가 부자라면 대저택도 재산도 자신의 자아의식을 강화하는 데 더 이상 도움이 되지 않을 것이..

여성 혐오를 혐오한다 우에노 지즈코 1장. 호색한과 여성혐오 오쿠모토는 호색한이 여성 혐오적이라는 사실을 정확하게 지적하고 있는데, 이 수수께끼를 해석하자면, 남자들이 '남성됨'이라는 성적 주체화를 이루기 위해 '여성'이라는 타자에게 의존할 수밖에 없는 모순을 그들이 민감하게 의힉하고 있기 때문이라고 할 수 있다. 다시 말해 자신이 성적으로 '남성'인 것을 증명할 필요가 있을 때마다 여자라는 시시하고 붉결하며 이해 불가능한 생물에게 욕망의 충족을 의존할 수밖에 없다는 사실에 대한 남자들의 분노와 원한이 바로 여성혐오의 내용일 수 있다. 남자들 마음 속에는 '여자 없이 어떻게 안 될까' 하는 부분이 분명히 존재한다. 때문에 이성애 중심의 근대인에 비해 소년애를 칭송했던 고대 그리스인들의 여성 혐오가 더욱 ..

성배와 칼 _ 여성의 관점으로 본 인류의 역사, 인류의 미래 리안 아이슬러  들어가는 말  인간의 모습을 한 신의 힘을 서술한 인류의 초기 이안기에서 신이 주로 여성으로 등장하는 것은 충분히 이해할 만하다. 우리의 조상이 영원히 풀리지 않는 질문(우리는 어디에서 왔는가? 우리는 죽어서 어디로 가는가?..)을 하기 시작했을 때 그들은 생명체가 여성의 몸에서 나오는 것을 두 눈으로 똑똑히 지켜보았을 것이다. 그들이 우주를 모든 것을 제공해주는 어머니 신으로 생각했던 것은 자연스러운 일이었으리라. 그 어머니 자궁에서 모든 생명체가 솟아나고, 그리고 마치 식물이 순환하듯이 죽은 뒤에 다시 태어나기 위해 자궁으로 돌아간다고 상상한 것은 지극히 자연스러웠으리라.우주를 지배하는 힘에 대해 이 같이 생각하는 사회는 벼..

19호실로 가다 도리스 레싱 12년의 결혼생활 동안 단 한순간도 혼자만의 시간을 가져보지 못한 자녀 넷을 둔 여자. 욕실문을 잠그고 혼자 있어도 손님방을 개조해 만든 자기만의 공간에 있어도 그녀에게는 계속 자기를 부르는 소리가 들린다. 그녀는 자신을 의식하지 않을 수가 없었고 도저히 자신을 완전히 사라지게 내버려둘 수가 없었다. 자신의 욕구를 채우기 위해 그녀는 모텔에 방 하나를 빌리기로 했고 거기서 아이들이 학교에서 돌아오기 전의 오후시간을 마음껏 고독 속에서 지낸다. 그러나 그녀의 기쁨도 불안함을 잠재우지 못한다. '나는 지금보다 더 많이 혼자 있고 싶어"라고 부르짖는 자신의 욕구가 그녀에게는 너무나 부자연스럽게 여겨졌기 때문에. 남편이 그녀에게 매일 오후 어디에 가느냐고 묻자, 혼자 있고 싶어하는 ..