공부하는 가드너

10장 축의 시대의 귀환 이 위험한 시대에 우리에게는 새로운 비전이 필요하다 축의 시대의 모든 종교에서 개인들은 자신의 높은 이상에 맞추어 살지 못했다. 이 모든 종교에서 사람들은 배타성, 잔혹성, 미신, 심지어 잔혹 행위의 피해자가 되었다. 그러나 축의 시대 종교들은 그 핵심에서 자비, 존중, 보편적 관심이라는 이상을 공유한다. 이 시대 현자들은 모두 우리 시대와 다를 바 없는 폭력적 사회에 살았다. 그러나 그들은 타고난 인간적 에너지를 활용하여 이 공격에 맞서는 영적 기술을 창조했다. 그들 가운데 가장 재능이 있는 사람들은 야만적이고 압제적인 행동을 불법으로 만들고자 할 때 단지 외적인 명령만 내려서는 아무런 소용이 없음을 깨달았다. 에서 예화로 든 이야기에서 안희가 유가의 고상한 원리를 설파하여 위..

나는 왜 기독교인이 아닌가 버트란트 러셀 목 차 1. 나는 왜 기독교인이 아닌가? 2. 종교는 문명에 공헌하였는가? 3. 나는 이렇게 믿는다 4. 인간은 죽은 뒤에도 존재하는가? 5. 마담, 그럴까요? - 아니, 그렇지 않아요 6. 가톨릭과 신교의 회의론자들에 대하여 7. 중세의 생활 8. 토마스 페인의 운명 9. 고상한 사람들 10. 새로운 세대 11. 우리의 성 윤리 12. 자유와 대학 13. 하나님은 존재하는가? 14. 종교는 우리들의 문제를 해결할 수 있는가? 15. 종교와 도덕 > 발제 1 러셀, 제1원인론 거부하는데, 논리적 이유로 이를 논박한다. 그의 철학은 논리학? 러셀이 설명하지 못하는 철학적 문제는, "이 세계는 왜 없지 않고 존재하는 것일까?" 이와 같은 형이상학의 문제를 논리학으로 ..

축의 시대, 종교의 탄생과 철학의 시작 (1~5장) 카렌 암스트롱 목 차 머리말 - 우리는 축의 시대의 통찰을 넘어선 적이 없다 1장 축의 시대 문명 벨트(기원전 1600년∼900년경) 조로아스터, 선과 악의 대결 인도에 정착한 정복자 아리아인 요·순·우, 의로운 통치자의 시대 전쟁하는 신성한 신 야훼 2장 불안과 공포의 시대(기원전 900년∼800년경) 암흑의 400년을 견뎌낸 아테네 최초의 유일신 숭배자 엘리야 하늘의 도(道)를 따르는 지상의 삶 아트만, 내 안의 진정한 나 3장 자아의 발견(기원전 800년∼700년경) 분노하는 야훼의 대리자 이사야 오디세우스와 아킬레우스, 영웅들의 자기 중심주의 춘추시대, 새로운 감수성의 출현 숲으로 간 현자, 영적 탐구의 선구자들 4장 앎을 향한 기나긴 여행(기원..

철학자의 악보 윤동하 쉬운 것 단순하고 쉬운 것을 추구하는 인간이 가장 이상하게 여기는 것은 난해하고 어려운 것을 추구하는 행위다. 그들은 자신이 알고 있는 것을 반복하는 일에 너무나 익숙해진 탓에 그들이 모르는 내용을 사유하며 나아가는 행위 자체를 부정한다. 그들은 언제나 이렇게 말한다. "어려운 글을 쉽게 쓰는 것이 글을 쓰는 자에게 가장 뛰어난 능력이다!" 그러나 그렇게 쓰여진 글은 필연적으로 대중의 수준, 문화적 배경, 시대의 유행이 고려된 글이라는 것은 명백한 사실이 아닌가? 그러한 글만을 찾는 사람이 이 시대에 너무나 많다는 아픔은 가치 창조의 다양성을 파괴한다. 모든 인간적인 가치가 새로운 것으로부터 발생했음에도! 새로운 것을 시작하고 도전할 때 마주하는 어려움은 당연하다는 인식 앞에서, 글..

과학과 젠더, 성별과 과학에 대한 재반성 제3부 과학 형성의 이론.실천.이데올로기 비록 전부는 아니지만 많은 과학 공동체에게 틀이한 점은, 그들이 연구하는 세계가 직접적으로 근접 가능한 세계이며, 언어에 의해서가 아니라 단지 논리 와 실험의 요구에 의해 형성되는 개념들로 대변된다는 전제를 넓게 공유한다는 바로 그 사실이다. 이런 가정 위에서 은 언어의 상대성을 능가하며(실제로 이 법칙들은 언어를 능가한다), 이성의 식별력와 실험의 확증만을 요구하는 논리적 구조 안에서 기호화된다. 따라서 과학의 서술적 언어가 투명하고 중리적인 것은 당연한 결과이다. 이것으 ㄴ검토할 필요가 없다. 이런 가정은 과학 작업의 실제적인 요구에는 편리할 수 있지만, 그러나 고학 작업이 생산하는 대부분의 흥분과 마찬가지로 과학이 진..

기다리는 사람은 누구나 시인이 된다, 기다림에 대하여 해럴드 슈와이저 서문, 기다림이라는 생의 시간 나는 대체로 현상학적 관점에서 기다림이라는 주제에 접근했다. 우리는 어떻게 기다릴까? 기다리는 동안 무슨 일이 일어나는 것일까? 기다림이란 어떤 종류의 경험일까? 그것은 시간의 경험일까? 시간의 경험이라고 한다면 기다리는 동안 경험하는 것은 어떤 종류의 시간일까? 기다림은 왜 그토록 억울한 누명을 쓰기 되었을까? 5 이 책에는 기다림에 관한 여러 장면들이 나온다....이들은 기다림이 지닌 특징과 특수한 면모들을 보여준다. 가령 기다림이 지닌 정신적 차원과 몸의 차원, 기다림과 글쓰기의 관계ㅡ 사서적 산문과 서정시가 보여주는 기다림, 기다림의 매혹, 기다림에 담겨 있는 젠더적 의미, 그리고 우리는 읽으면서 ..

시스터 아웃사이더 오드리 로드 성애의 활용, 성애의 힘에 대하여 세상에는 다양한 종류의 힘이 있다. 그중에는 활용되는 힘이 있는가하면 활용되지 못하는 힘이 있고, 그 가치를 인정받는 힘이 있는가하면 그렇지 못한 힘이 있다. 성애는 우리 안의 깊숙한 곳, 여성적이고 영적인 차원에 위치한 자원으로, 우리가 미처 표현하지 못한 감정, 혹은 미처 인식하지 못한 감정의 힘에 굳게 뿌리 내리고 있다. 억압을 지속하려면, 억압받는 자들의 문화 내에 존재하는 (변화의 에너지를 공급해 줄) 다양한 힘의 원천들을 타락시키거나 왜곡해야만 한다. 여성에게 이것은 바로 우리 삶의 힘과 앎의 원천인 성애의 억압을 이미한다. 69 서구 사회는 이런 성애라는 자원을 의심하고 비난하고 오용하고 그 가치를 비하하도록 가르쳤다. 한편으로..

고통 없는 사회: 왜 우리는 삶에서 고통을 추방하는가? 한병철 목 차 고통공포 행복 강요 생존 고통의 무의미함 고통의 간지 진실로서의 고통 고통의 시학 고통의 변증법 고통의 존재론 고통의 윤리학 마지막 인간 주 역자 후기 인간에게는 몸의 모든 느낌들 가운데 고통만이 배를 타고 운행할 수 있는 강, 인간을 바다로 이끌어주는 마르지 않는 물을 지닌 강과 같다. 인간이 쾌감을 좇으려고 애쓰는 곳 어디서나 쾌감은 막다른 길임이 밝혀진다. _발터 벤야민 고통공포 Algophobie 네가 고통과 어떤 관계를 맺고 있는지 말하라, 그러면 네가 누구인지 말해주겠다. 9 고통에 대한 전반적인 두려움 고통에 대한 내성의 급속한 약화 만성 마취 갈등과 논쟁 -> 일치 강제와 동의 압박 진통 시대의 정치, 대안 부재, 중도 ..

행복의 약속: 불행한 자들을 위한 문화비평 사라 아메드 목차 서론 왜 하필 지금 행복을 이야기하는가 1장 행복의 대상 2장 분위기 깨는 페미니스트 3장 불행한 퀴어 4장 우울증적 이주자 5장 행복한 미래 결론 행복, 윤리, 가능성 감사의 말 옮긴이의 말 지금 우리에게 행복은 무엇을 하는가 서문, 왜 하핗 지금 행복을 이야기 하는가 이 책을 이끌어가는 질문은 행복이란 무엇인가?가 아니라, 행복은 무엇을 하는가? 이다. 행복의 역사는 연관 짓기(연상)의 역사라 할 수 있다. 행복을 소망할 때 우리는 행복과 연관돠 것들과 연관되고 싶어하는 것이다. 행복과 연관된 것들을 갖게 되면 행복을 얻을 수 있다는 바로 그 약속 때문에 우리는 그것들을 목표로 하게 된다. 행복은 하나의 일관된 세계를 형성한다. 행복은 세계..

악어의 눈: 포식자에서 먹이로의 전락 발 플럼우드 서론 프레아 매튜스, 케이트 리그비, 데어바 로즈 1970년대에 발과 리처드는 캔버라 남쪽의 플럼우드산에 있는 열매우림에 외딴 돌집을 지었다..... 발에게는 그가 이론화하고자 전념한 생태학적 가치를 따르며 사는 것이 중요했다. 하이데거의 표현을 빌리자면 그가 머무는 산의 심장부에서 '건축하기'와 '거주하기'로부터 자연스럽게 흐르는 '생각'을 하는 것이 바로 그러한 삶이라 하겠다. 14 이 기간에 플럼우드를 사로잡은 것은 인간중심주의의 문제였다. 플럼우드는 다른 연구자와 함께 인간중심주의가 하나의 가치 체계로서 인간과 자연 사이에 범주적 차이가 있다는 가정에 기초한다고 보았다. 이 가정은 인간 존재에게는 나머지 자연에 결핍된 무언가가 주어졌다는 것이었고,..